lunes, 27 de junio de 2022

ERRIGUEL Y EL NEOLIBERALISMO GLOBALITARIO PROGRESISTA POSMODERNO.

 

RESEÑA-COMENTARIO DE CHARLA DE JOSÉ ORELLANA SOBRE ADRIANO ERRIGUEL.

En charla transmitida por el canal de youtube de la Editorial Ignacio Carrera Pinto, el profesor de filosofía Jesús Orellana expuso sobre el pensamiento del intelectual mexicano Adriano Erriguel.

Siguiendo las ideas expuestas, el Nuevo Orden Liberal Mundial se podría visualizar como una síntesis dialéctica entre la derecha neoliberal capitalista y la izquierda revolucionaria marxista leninista:

La izquierda posmoderna progresista que predomina hoy en día está vacía de contenidos propios del marxismo leninismo y está repleta de contenidos propios del neoliberalismo cultural, sea en sus variantes duras o diluídas y disipadas. Frente a esa izquierda, que comparativamente está bastante bien perfilada, se puede encontrar una derecha, no tan bien perfilada, que reacciona acomodándose a como esa izquierda procesa sus contenidos posmodernos, asimilando de pasada en este acomodo a una serie de valores políticos progresistas; pero este contacto cultural entre los mundos ideológicos de la derecha y de la izquierda es un proceso bidireccional, pues a su vez el mundo ideológico de la izquierda es afectado por la asimilación de los valores económicos del capitalismo neoliberal.

Así es como la derecha posmodernizada  (“liberal” tanto en el sentido europeo como en el sentido norteamericano del término) participa alegremente del proceso involutivo izquierdista de deshacerse de las tradiciones que dieron orígen a los pueblos (a todas las naciones y a todas las civilizaciones), olvidándose de jerarquías, de deberes, de patriotismos, de heroismos, de espiritualidades, etcétera.

Y es así como la izquierda posmodernizada (progresista por antonomasia) entra de lleno al marco conceptual y conductual derechista de un capitalismo en franco proceso de transformarse en el neoliberalismo globalitario; siendo el punto de inflexión de esta conversión de la izquierda la difusión de las ideas de la Escuela de Frankfurt (en lo teórico) y los sucesos de Paris mayo 68 (en la practica política).

Ambos (izquierda posmoderna y derecha receptiva de lo que proviene de la posmodernidad progresista) se inscriben dentro de un proceso de normalización globalitaria de las nuevas izquierdas y derechas del sistema que aceleradamente se está imponiendo en el mundo (las alas izquierda y derecha del sistema globalitario); normalización ideológica y conductual que tiene lugar en el contexto de la globalización de las nuevas formas de capitalismo que se extienden a lo largo y ancho del mundo; neocapitalismos que constituyen la actual fase superior de un imperialismo devenido en transnacional y que tiende a imponerse por sobre todas las potencias geopolíticas del planeta y que es administrado por una superclase social globalitaria que tiene su dinámica absoluta propia y que cada vez se identifica más consigo misma y cada vez menos con algún país en particular.

El liberalismo globalitario progresista posmoderno conserva las características fagocitadoras propias del viejo capitalismo moderno: la capacidad de asimilar –y de convertir en negocio- mucho de lo que va apareciendo en el mundo, incluso de aquello que en un principio nace para oponersele. Las empresas capitalistas sabían aprovechar todo a su favor, por ejemplo, revueltas anticapitalistas como la del Che Guevara terminaban en la comercialización de camisetas con su efigie o contestaciones anarcoides como las de los hippies  terminaban en que las flores servían como iconos para vender productos…Así también, los tentáculos de la superclase globalitaria tienden a que toda resistencia al Nuevo Orden Global sea nada más que una oposición controlada y, en definitiva, útil al mismo sistema, y siempre potencialmente asimilable.

Pero, para Erriguel, no lo tienen todo fácil pues hay elementos de resistencia que son difíciles de franquear, como la familia, la religión y el estado.-

sábado, 1 de mayo de 2021

PAUTA DEL CARTERO Nº 91: EVOCACIONES, INSATISFACCIONES, REVUELTAS Y PESTES.

 

LA PAUTA DEL CARTERO Nº 91: EVOCACIONES, INSATISFACCIONES, REVUELTAS Y PESTES   y otras yerbas que en el mundo se han de hallar.

2020-2021, Santiago de Chile, Ciudad del Mapocho, La Nueva Extremadura, Finis Terrae de la América Románica, el Non Plus Ultra del Mundo Castellanoparlante.

00. LOS TRES MITOS DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA (que cual fantasmas nos persiguen hasta hoy):

- Libertad en función de la usura para que “Esos” (los innombrables) impongan sus condiciones.                                                                                        - Igualdad como un constructo matemático inencontrable en la realidad (algo exclusivamente abstracto).                                                                                             - Fraternidad como la desesperada búsqueda de vínculos de los que quedan huérfanos de tradiciones.

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1.   NO HAY DERECHOS SIN DEBERES.

Se hace urgente redactar una DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DEBERES HUMANOS.

Afirmar (como aquí afirmamos) que “NO HAY DERECHOS SIN DEBERES” conlleva implicito el reconocimiento de que los seres humanos somos seres gregarios,  somos seres sociales, somos seres comunitarios, puesto que sin pertenencia a alguna determinada comunidad nuestra misma existencia no sería posible, partiendo desde el mismo hecho radical de que toda persona es hija de otras dos personas y nieta de otras cuatro –y así ilimitadamente hasta el infinito ancestral-; desde allí que rotundamente se puede afirmar que toda persona existe EN una familia, en una continuidad familiar y, por ende, EN un pueblo (pueblo que en definitiva se fue constituyendo en el tiempo y en el espacio como una constelación de familias interrelacionadas en un también determinado territorio).

De ahí que las personas se deben a los suyos. Por lo tanto, de esa obligación de deberse a los suyos, de ese cumplimiento de los deberes de cada persona respecto de su comunidad, es de donde derivan los derechos de cada cual: son los derechos que cada persona tiene dentro de su comunidad.

Al respecto, es muy interesante que así lo reconozca un activista (democratacristiano chileno) de los “derechos humanos”.

1.A  Sergio Micco, Director del Instituto Nacional de Derechos Humanos (INDH Chile) reconoce que “no hemos hecho lo suficiente para comunicar una de nuestras verdades: no hay derechos sin deberes.

 

https://merreader.emol.cl/2020/05/02/content/pages/img/pdf/JB3PVFT8.pdf?gt=135336

https://www.elquintopoder.cl/justicia/no-hay-derechos-sin-deberes/

http://elproa.cl/web/detallenoticia.asp?id=30521

http://www.nuevopoder.cl/no-hay-derechos-sin-deberes/

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2.   SOBRE EL REALISMO MAQUIAVÉLICO.                             LA POLÍTICA COMO UN CONTINUUM  DIACRÓNICO o …                                                                          LA HISTORIA NO TERMINA CONMIGO.

De la relectura de Maquiavelo que hace José Antonio Viera-Gallo (político socialdemócrata chileno) en el Prologo a su traducción de El Principe: EL CONFLICTO ELITE-PUEBLO ES INSOLUBLE:

“Maquiavelo es muy realista: cree que el conflicto entre la élite, que tenderá a abusar de su poder, y el pueblo, que se va a defender, va a existir siempre y no se puede resolver. Por lo tanto, habrá libertad en una sociedad si la política crea instituciones que canalicen ese conflicto, no si pretende disolverlo en una armonía definitiva.”

“El cambio no llegará de la mano de los profetas desarmados, que ahora no predican desde los púlpitos sino que desde las aulas universitarias y desde las redes sociales.

Maquiavelo llama profeta desarmado a ese que cree que porque hace un discurso o escribe algo que le parece justo, la realidad se va a doblegar a sus deseos. Eso no pasa (no ocurre nunca) y la política tiene sentido si tus propósitos se hacen realidad, siempre parcialmente, porque nunca vas a transformar el total.”

En la política efectiva el discurso tiene que estar en función de la acción:         “en El Principe hay buenos consejos sobre como introducir cambios en la sociedad. No hay que cacarear mucho los cambios, dice Maquiavelo, porque asustas a los que tienen algo que perder, mientras que los que apoyan esos cambios nunca están tan convencidos y a la primera dificultad se pueden desembarcar.”

Se deriva de lo que expone Viera-Gallo, que la actual desorientación de los progresistas se debe a no haber atendido a esas enseñanzas de Maquiavelo y que eso habría generado el actual “riesgo de involuciones autoritarias y conservadoras”.

(Entrevista de Daniel Hopenhayn en La Tercera del domingo 2020-05-17).

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3.   EL MORALISMO FEMINISTA REPRESOR COMO PARTE DEL PENSAMIENTO POLITICAMENTE CORRECTO.

El moralismo feminista represor  se está constituyendo en una mafia que inhibe el pensamiento libre y la creatividad artística. 

CAMILLE PAGLIA, en su libro Sexual Personae “entrega un completo cuadro de la cultura y la psicología humana”:                     “Así como no hay ninguna mujer equivalente a Jack el Destripador, tampoco hay una mujer que se parezca a Mozart”…                            “la escala de inteligencia de los hombres fluctúa entre los extremos, desde un genio  a un absoluto idiota o un psicópata.                              Al revés, en las mujeres la inteligencia tiende a ser siempre en un grado medio.”

CAMILLE PAGLIA VISUALIZA ASÍ AL FEMINISMO ACTUAL:

“una de las razones por las que ha disminuido la creatividad en las artes estadounidenses se debe a (…) este sentimentalismo casi victoriano” que “es lo peor del feminismo actual.”

PAGLIA: “ha sido la sociedad patriarcal la que me ha liberado como mujer” pues “si la civilización hubiera quedado en manos de mujeres seguiríamos viviendo en chozas.”

 

(La Tercera-Domingo, Santiago de Chile, 2020-05-24, p 48 y 49).

 

https://www.latercera.com/culto/2020/05/24/camille-paglia-el-sentimentalismo-casi-victoriano-es-lo-peor-del-feminismo-actual/                                                          ----------------------------------------------------------------------------

4.   EL PANMEDICALISMO COMO PARTE DEL PENSAMIENTO SANITARIAMENTE CORRECTO.  

Hasta ahora contábamos con el problema del pensamiento políticamente correcto que se nos trata de imponer como un dogma único al que no se le puede cuestionar. La peste de Wuhan o Pandemia del Coronavirus o Plandemia (o como se le quiera llamar) ha provocado que esa noción se amplie:                                     - para el filósofo francés ANDRÉ COMTE-SPONVILLE ahora se nos está imponiendo también UN PENSAMIENTO SANITARIAMENTE CORRECTO:                                                          “Lo sanitariamente correcto, como lo políticamente correcto, es una especie de autocensuta que nos imponemos por miedo de ofender o contrariar.”                                                                                                Y esa autocensura es inseparable de otras formas de control, sigue diciendo Comte-Sponville:                                                                           “en nombre de la salud, por orden de los médicos y bajo control policial hemos vivído sostenidamente (durante esta epidemia) la mayor reducción de libertades que mi generación haya conocido.” Todo ello en medio de una “avalancha de corrección sanitaria (en el mismo sentido en el que se habla de corrección política) al punto que a veces hace temer que se quiera imponer un orden sanitario en el sentido que se habla de un orden moral.

Comte-Sponville llama PANMEDICALISMO  a “hacer de la salud el valor supremo (siendo que la salud es un bien y no un valor) y, en consecuencia, someterlo todo a la medicina; no solo la gestión de nuestras enfermedades, lo que es normal bajo reserva de nuestro consentimiento informado, sino también la de nuestras vidas y de nuestras sociedades.”

Para Comte-Sponville, el panmedicalismo, este pensamiento sanitariamente correcto,  estaría expresando un NIHILISMO SANITARIO:                                                                                                “Dios ha muerto, Marx ha muerto, ¡que vivan los psicotrópicos!”   Y concluye: “una sociedad que eleva los bienes –la salud, el dinero-a la categoría de valores, es una sociedad que está mal. Yo vería ahí dos formas del nihilismo contemporáneo: una financiera y la otra sanitaria”.

 

(La Tercera-Domingo, Santiago de Chile, 2020-05-24, p 36 y 37).

 

https://www.latercera.com/la-tercera-domingo/noticia/andre-comte-sponville-es-demasiado-facil-oponer-la-medicina-buena-a-la-economia-malvada/N6EYGFXMU5EH3BR7EZSX2CXH7E/                                                  ----------------------------------------------------------------------------

5.   LA PESTE CHINA O PANDEMIA DEL CORONAVIRUS O PLANDEMIA ABRE PASO A UNA NUEVA ETAPA EN LA DOMINACIÓN PROGRESISTA DEL PLANETA MARCADA POR LA GLOBALIZACIÓN, LA ALTERACIÓN AMBIENTAL Y LA TRANSGENESIA.

El fenómeno panepidémico actual se puede relacionar (ya sea en una relación de causa-efecto o en una relación de sincronismo) con otros dos fenómenos: el fenómeno del “calentamiento global” (con su –mayor o menor- alteración de los ecosistemas naturales, especialmente en lo que se refiere a la vida de las especies animales) y el fenómeno de la globalización planetaria del capitalismo neoliberal (con la vertiginosidad y fluidez de los transportes terrestres, marítimos y aéreos y de las comunicaciones electrónicas). Y probablemente (como lo indican fundadas sospechas) también con otro fenómeno, consistente en la violación de los límites existentes entre distintas especies animales, que con sus experimentos genéticos están efectuando una serie de científicos en sus laboratorios biológicos.

El común denominador con estos tres fenómenos es el progresismo, entendido en un sentido amplio, como una práctica multifacética fundada en el mito del progreso, el cual implica un desconocimiento de todos los límites que la naturaleza de las cosas impone a las comunidades humanas; desconocimiento que le hace creer “al hombre” que indefinidamente puede ir traspasando todo límite (sea medioambiental, biológico o tecnológico) hasta llegar a ser “un dios” capaz de crear de la nada.

De ahí que desde distintos sectores ideológicos aparezcan voces que disienten o que, por lo menos, son disonantes (en algún aspecto al menos) con el pensamiento único globalitario.                                                                               Slavoj Zizek (sociólogo esloveno), por ejemplo, plantea que La Pandemia del Coronavirus traspasó los límites que podía soportar “la globalización mercantil”.                                                                                                                  Con un dejo optimista, el economista inglés Will Hutton lo plantea de un modo más morigerado: “está muriendo una forma de globalización no regulada, basada en el libre mercado, con su propensión a las crisis y las pandemias” y que está dando paso a “una nueva forma (de globalización) que reconoce la interdependencia y la primacía de la acción colectiva basada en la evidencia” científica.

El sociólogo francés Michel Maffesoli es mucho más rotundo; para él se trata de “una crisis civilizatoria” que conlleva “la muerte del paradigma progresista”: “esta crisis sanitaria decreta la muerte de la mundialización, valor dominante de una élite que, sea cual sea su tendencia, sigue obnubilada con la idea de un mercado sin límites ni fronteras”.

Si se llegara a pulverizar así el progresismo, como el valor dominante en la élite globalitaria, entonces eso traería cambios en las relaciones de poder a nivel mundial: se traduciría en un cambio de la élite o por lo menos en la élite.                                                                                                   Lo cual quiere decir que el curso que siga la historia en el futuro no está aún definido, ya sea que se produzca un cambio dentro de la élite actual o el cambio de una élite por otra.                                                                                                                    Pero el filósofo coreano Byung-Chul Han es optimista, pues cree que de toda esta crisis surgiría una nueva fase civilizatoria. Para él, la actual élite globalitaria necesariamente va a ser reemplazada por otras élites que harán que el capitalismo continúe “aún con más pujanza” que antes, ya que de toda esta depuración del neoliberalismo surjiría un neocapitalismo que -aún cuando siguiese siendo de alcance mundial- contaría con una red de mecanismos de regulación capaces de combinar la fluidez de las relaciones comerciales con el control epidemiológico de las poblaciones de todo el planeta; sería UN CAPITALISMO GLOBAL REGULADO: pasaríamos entonces de la global-invasión a la global-regulación. Se lograría así una nueva síntesis dialéctica entre liberalismo y planificación central, entre el occidentalismo capitalista y el comunismo chino. ¿Es, acaso, que en esto consistirá “El Nuevo Orden Mundial”, del que tanto se venía hablando?

https://www.latercera.com/la-tercera-domingo/noticia/futuro-intelectuales-debaten-sobre-el-mundo-post-pandemia/RWGG5JS3ZNEQZB6RSAIR36TK5E/

https://twitter.com/latercera/status/1244222772689207297

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6.    EL NUEVO FRENTE POPULAR FRANCÉS, UNA INICIATIVA QUE SURGE EN UN CONTEXTO PLANDÉMICO.

Francia no deja de ser prolífica en iniciativas que buscan romper los esquemas políticos anclados en los siglos XIX y XX. Mientras el FN, el Frente Nacional reniega de su lepenismo original y hasta cambia de nombre, hay iniciativas que aparecen dónde menos se las espera, cómo el Frente Popular, liderado por Michel Onfray, un intelectual proveniente de la izquierda francesa, quien dirige una revista que pretende ser la plataforma para el lanzamiento de un nuevo movimiento político destinado a agrupar a todos los soberanistas franceses, sean estos soberanistas de derecha o soberanistas de izquierda.

El FP de Onfray plantea que toda nación (Francia en este caso) es una constelación que comparte determinados valores, y que el hecho de que estos valores sean comúnmente aceptados va a implicar que quienes inmigren a una deben aceptar y asimilar esos valores comunes y con ello pasar a integrarse y a convertirse en ciudadanos de la nación a la que han inmigrado (en este caso a Francia). Es la de Onfray y su FP una respuesta categórica frente a aquellos inmigrantes que generan conflictos socioculturales yendo en contra del pueblo y del Estado que los acoge.

Pero más allá de la contingencia inmigratoria, el Frente Popular de Onfray quiere integrar en una cauce común a la gente de izquierda que se ha abierto y que ha logrado una conciencia soberanista nacional y a la gente de derecha que reconoce y valora los logros sociales obtenidos a lo largo de las décadas en su república.                                               En definitiva, lo que este FP busca es defender al pueblo francés frente a las intromisiones globalitarias que buscan cooptar su identidad, su soberanía y todos sus derechos históricamente adquiridos.

http://www.libertepolitique.com/Actualite/Decryptage/Soyez-resolus-de-ne-plus-servir-et-vous-voila-souverains-Critique-du-Front-Populaire-de-Michel-Onfray

https://www.lerougeetlenoir.org/opinions/les-controverses/soyez-resolus-de-ne-plus-servir-et-vous-voila-souverains-critique-du-front-populaire-de-michel-onfray

 

7.   LA ELITE GLOBALITARIA MUNDIAL (“la super clase gerencial”) EN CRISIS:                                                                    O AUMENTA SU PODERÍO O SE DERRUMBA.

El autor estadounidense James Burnham define élite gerencial “como el grupo de reconocidos profesionales que dominan las principales instituciones de las naciones modernas: corporativas, gubernamentales y sin fines de lucro.”

Con el tiempo se ha ido diferenciando una élite gerencial que opera intercambiable entre distintos países, una élite transnacionalizada (la super élite gerencial), distinta de las élites gerenciales locales que cada país tiene, distinta y situada por sobre éstas.

Para el profesor estadounidense Michael Lind, autor de “The new class war”, esas élites tienen un carácter fuertemente hereditario:

“Debido a que la mayoría de los estadounidenses y europeos con educación universitaria  nacen de padres con educación universitaria, esta ‘meritocracia’ es en realidad una aristocracia informal, si, una aristocracia libre y abierta pero una aristocracia u oligarquía al fin y al cabo.”

“En la practica, las llamadas ‘izquierda’, ‘derecha’ y ‘centro’ no son más que facciones de una misma élite”, ya sea dentro de esa misma clase superior gerencial o ya sea dentro de las élites gerenciales locales de cada país.

Para este autor, desde 1945 se ha ido ampliando la brecha existente entre la super clase gerencial y las clases trabajadoras mayoritarias de los distintos países:                        son 75 años en los cuales cada vez más la casta gerencial gobernante perdió contacto con las mayorías populares y éstas estos últimos años han terminado rebelándose en contra de las élites.  

LAS ÉLITES SE SATURAN:                                                                                                        Paralelamente a ese distanciamiento, se habría ido produciendo un proceso de sobreproducción de elementos al interior de las élites, una saturación intestina, con demasiada gente que pretende infructuosamente ser reconocida dentro de ellas, buscando un reconocimiento social, económico y político dentro de la élite, generando polarizaciones conflictivas en su interior, produciendo conflictos agudos entre las distintas facciones de la élite y dando lugar a distintas combinaciones de alianzas entre algunas de estas facciones y distintos sectores de las mayorías populares.                                                                                                                        Es un fenómeno que el autor Peter Durchin llama “superproducción de élites” y que explica la cultura de la cancelación como un fenómeno intra élite: la denigración de los que tienen posiciones de poder dentro de la élite son envidiados y estigmatizados con el solo objeto de ser reemplazados por otros que quieren esas posiciones.          “Las personas ordinarias, sin educación universitaria y con bajos ingresos no se cancelan, porque nadie en la clase superior con educación universitaria los envidia o quiere sus trabajos” (Michael Lind dixit).

Entrevista a Michael Lind: “Las llamadas ‘izquierda’, ‘derecha’ y ‘centro’ son facciones de una misma élite” - La Tercera

Lind: «Antiguas categorías de “izquierda” y “derecha” no aplican el siglo XXI» | Nuevo Poder

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8.   CANALIZANDO LAS INSATISFACCIONES E INTERPRETANDO LA ESPERANZA PARA                                 UNA EDUCACIÓN QUE SIRVA AL PUEBLO.

El sociologo chileno Manuel Canales plantea que existe una insatisfacción difuminada, por un lado con la masificación de la enseñanza universitaria y con la expansión neoliberal del mercado en el ámbito educacional y por otro lado con que toda la educación escolar esté en función del acceso a algún establecimiento universitario.

¿Qué hacer frente a esta extendida insatisfacción?                                               Para hacer frente a esa insatisfacción, podemos plantear que se hace urgente reorientar toda la educación pública municipal, dándole un giro radical a la orientación de todas las escuelas y liceos, para que su accionar educativo ya no esté más en función de la educación universitaria sino que esté marcada exclusivamente por una educación técnica en orden a que en el país se universalice la capacitación de un personal no solamente en las nuevas tecnologías sino que también profesionalizando todos los viejos oficios que se mantienen vigentes. Ya no debe haber más "maestros chasquillas" que creen que por imitación y practica informal puedan hacer de todo; no, los albañiles, los carpinteros, los enfierradores, los gasfiter (plomeros), los pintores, los electricistas, etc, deber ser profesionales en lo suyo. Esta política educacional es urgente implementarla ya: los miles de profesionales universitarios provenientes de familias modestas que cada año egresan endeudados a causa de sus estudios y que no logran hacer carrera laboral en lo que estudiaron, son un caldo de cultivo de las múltiples insatisfacciones que estallan en revueltas. Finalmente, vuelve a darse la razón a los planteamientos en política educacional de los historiadores Francisco Antonio Encina y Pedro Godoy Perrin (este último quien fuera en Chile candidato a Premio Nacional de Educación).

Aparejado con lo anterior, se debe incrementar en un país como Chile, asignándole un muy bien provisto presupuesto fiscal, la investigación científica aplicada, con una orientación clara hacia el desarrollo de tecnologías en función del desarrollo nacional, tomando en cuenta en primerísimo lugar como criterio orientador la explotación de todas las potencialidades de los recursos naturales disponibles en el país, de tal manera que siempre se les incorpore valor agregado. Una Universidad del Cobre debería coordinar todas las investigaciones científicas y tecnológicas relacionadas con este mineral.

9.   AMANECER DORADO.                                                           Himno griego para un Fascismo del Siglo XXI.

Cuando todo se vuelve oscuro

Son ellos los que traen la luz

Y de nuestros enemigos

Son ellos los que protegen los tesoros del pueblo.

Y si el viento sopla en su contra

O si a su alrededor solo hay traidores

Su fe hará crecer una llama

Hasta que la noche parezca un anochecer.

Los últimos leales hijos de Némesis

Luchan con un simple escudo

Por amor a su Patria.

Los últimos leales protectores de la sangre

Pelean con cuerpo y con espíritu

Para volver a resucitar al pueblo.

Y cuando llegue el día

En que alcancen la victoria

Serán ellos los que con antorchas en las manos

Lleven a cabo su misión.

Y los artífices de la gran traición

Serán confinados en celda oscura.

Y los de más bajo linaje

Serán sacrificados en la tierra de los ancestros.

Si: los últimos leales hijos del Némesis

Luchan con un simple escudo

Por el amor a su patria!!!!

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 ¡¡¡¡Y que fue

 

¡¡¡¡Y que fue

Y que fue

Aquí estamos otra vez                                                               inconformistas y disidentes

sacando chispas otra vez!!!!

 

ESTA PAUTA DEL CARTERO HA SIDO PUBLICADA EN

PUEDES REVISAR LAS ANTERIORES PAUTAS DEL CARTERO  y ver más fotos en

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Hemos visto que aparecemos replicados en https://plus.google.com/117565847491440586792

La Pauta del Cartero es una iniciativa comunicacional pensada y creada para compartir informaciones y perspectivas políticamente incorrectas que normalmente son minimizadas, fragmentadas, ninguneadas, omitidas o tergiversadas por los controladores de los medios de comunicación masiva.

La idea es que Las Pautas del Cartero sean  leídas, pensadas, procesadas, compartidas y republicadas en las redes sociales y en  todo otro medio posible para que cada vez sean más los que dispongan de ellas como elementos para un mejor entender y resistir la Global-invasiòn (y ahora, la Global-regulación) que infecta a Chile y al mundo entero.

Esta Pauta del Cartero la puedes imprimir todas las veces que quieras o la puedes reproducir –ya sea entera o cada punto por separado- y hacerla circular por twitter o por facebook o por whasapp o por telegram o  por instagram o  por email o por la red que uses y que te venga bien.

Lo importante es que lo que trae consigo La Pauta del Cartero se difunda, se esparza orbe et urbi: que circule y que vuelva a circular, una y otra vez,  para que así pueda servir de estímulo para la discusión y para la producción de más opiniones y de nuevas iniciativas de comunicación y de acción, a niveles personal, local, comunal, sindical, gremial, regional, nacional e internacional.

 Teniendo siempre presente que…

¡Siempre podremos resistir!

¡Siempre debemos luchar!

¡Siempre es el momento!

SIEMPRE, SIEMPRE, SIEMPRE.

¡En la Rueda del Eterno Retorno!

 

lunes, 4 de enero de 2021

LO QUE REALMENTE ESTÁ DETRÁS DE LOS ESCAÑOS RESERVADOS.


LO QUE ESTÁ DETRÁS DE LOS ESCAÑOS RESERVADOS.

Petras Banavicius.

2020-12-02.

Después de la Derrota Militar de los Fascismos en 1945 una buena parte del mundo se guió en todas sus estructuras y comportamientos por los esquemas ideológicos de uno de los bandos triunfantes en esa contienda bélica (el marxismo-leninismo en sus diversas versiones) y por su correlato fáctico (el capitalismo de estado de los “socialismos reales”)             - configurando lo que autodenominaban “Democracias Populares- hasta 1990 en que se derrumba la Cortina de Hierro/el Muro de Berlin, permitiendo que reemergieran los pueblos reales con sus aplastadas (pero no exterminadas) identidades culturales.

Paralelamente a lo anterior, otra buena parte del mundo en sus estructuras y comportamientos se guió por los esquemas ideológicos de sus aliados (el democratismo partitocrático) y porsu correlato fáctico (el capitalismo plutocrático) –configurando lo que autodenominaban “Mundo Libre”- imponiéndose hasta hoy día a escala planetaria con el fenómeno de la globalización, tanto en su dimensión tecnológica, con sus nuevas redes de comunicaciones electrónicas, como en su dimensión política, con el mundialismo como único pensamiento correcto.

Esto último en medio de un escenario de conflicto marcado por las tensiones entre dos procesos: por un lado el monocorde proceso de ir sistematizando globalitariamente un capitalismo sin fronteras, sin restricción alguna para la circulación  desregulada del capital, de los bienes materiales y de las personas, por el otro lado el multifacético proceso de la reaparición de múltiples y desvinculados brotes de resistencia identitaria de países y tradiciones.

Las contradicciones internas del sistema liberal global contribuyen a desatar muy distintos tipos de conflictos.

Uno de estos conflictos desatados en el ámbito demoliberal se relaciona con el problema de la representación política de los pueblos, pues una cosa es lo que se dice como enunciado teórico de la representatividad “en democracia” y otra cosa bien distinta es como la representatividad se la ha llevado a la practica en las “democracias representativas”, en “las democracias reales”. Estamos aquí en presencia de otra contradicción entre lo que se dice y lo que se hace, pero también de una contradicción con las mismas soluciones que se plantean para resolver esa contradicción entre teoría y práctica.

 

Esto lo podemos apreciar viendo de qué manera en la práctica se está entendiendo por “pueblo”. El llamado “Mundo Libre” postula e institucionaliza “la democracia representativa”, demonizando como cosa circunscrita a la Antigua Grecia a las formas de democracia directa, pues no entiende al pueblo como una realidad concreta bien determinada etnicamente, historicamente, ecologicamente y geograficamente, sino como una entelequia meramente cuantitativa, esto es, como una simple suma de personas desvinculadas entre sí, desarraigadas de su tierra y alienadas de su historia. ¿Y cómo se traduce politicamente tal entelequia irreal? Pues mediante formas rituales que hacen creible ese mito. En este caso mediante la sacralización del voto: cada cierto tiempo son convocadas las ceremonias electorales, que al cabo de la jornada ritual terminan en un recuento de votos, haciendo acto de fé en el sentido que las mayorías de votos producen como acto de magia la revelación de que se está en presencia de “la voluntad general” del pueblo. Y para cobijar con un manto protector a esa “voluntad general”, las ceremonias electorales son controladas aherrojadamente por una constelación de organizaciones sectarias que compiten y se contienen entre sí, o sea por el arco de todos los partidos políticos.

 

La entretención de estos ritos esconde, entonces, la contradicción entre el mito democrático y la praxis democrática. Pero las entretenciones, a veces, cansan, agotan y explotan. Así como en su momento el sistema de “los socialismos reales” hizo agua y naufragó, el sistema de “las democracias reales” también está haciendo agua por todos lados.

 

La endémica abstención en las elecciones es un síntoma de ello en muchos países: muchísima gente simplemente no vota, o sea, no participa de esa supuesta “voluntad general” y más aún se automargina de esa entelequia irreal que es el pueblo de “las democracias reales”. En Chile y en otros países la abstención electoral ronda el 50% del “electorado”, lo cual daría para pensar  que solamente habría una correlación entre la supuesta voluntad general que emanaría de los resultados electorales con la mitad de las personas habilitadas para votar en un pueblo determinado. La representatividad de gobernantes, parlamentarios y otros dignatarios electos cae entonces por su propio peso.

 

Por su carácter aleatorio las encuestas reflejan mejor lo que se mueve en una sociedad determinada puesto que son encuestados no solamente los que forman parte de la mitad que vota sino que también los que forman parte de la mitad que no vota. Y resulta que en todas las encuestas de opínión aparecen los pólíticos (los partidos y sus dirigencias) como los peor evaluados, los más desprestigiados.

 

En otro orden de cosas, hay quienes quieren parchar el sistema de las “democracias reales” dándoles un reconocimiento “constitucional” a los restos de poblaciones indígenas preexistentes a la formación del estado nacional, al punto que se les quiere canonizar como “pueblos originarios” ofreciendoles una representación política con ese carácter en parlamentos y “asambleas constituyentes”, entrando en contradicción con la mitología democrática en tanto ésta postula el dogma de “una persona, un voto” según el cual todos los ciudadanos valen electoralmente igual, sin distinción de clase alguna.

                                                               

También nos encontramos con procesos en los cuales se van desvirtuando los conceptos dentro de la misma mitología democrática, como es el caso del concepto de diputado: originalmente el diputado era diputado (representante) de la gente de un determinado territorio del país (por ejemplo, de una provincia), pero ahora se habla que se es diputado de un determinado partido político. Enlazando con lo comentado en el parrafo anterior, ahora se está llegando al extremo de postular diputados que representen a determinadas etnias minoritarias del país, preexistentes a la formación de la sociedad nacional: diputados por los mapuches, por los quechuas, por los aymaraes, por los pascuenses…incluso diputaciones fantasmales: diputados por poblaciones totalmente desaparecidas como los yaganes y los changos…e incluso por diputaciones por poblaciones que no existían antes de la formación del pueblo real del país, como los negros eufemisticamente rebautizados como afrodescendientes.

 

Nos encontramos aquí con un cambio cualitativo en el concepto de representatividad existente en la mitología democrática ya que ahora no se trataría de que existe una sola voluntad general sino que existiría una variedad de “voluntades étnicas” que no formarían parte de la general, lo cual desarma la coherencia interna de la dogmática democrática, abriendo una Caja de Pandora pues no se sabe en qué va a terminar. Si determinado grupo indígena o un grupo de negros del Valle de Azapa         -descendientes de tarapaqueños que pasaron de Perú a Chile luego de la Guerra del Pacífico- adquiere una representación política al margen de la voluntad general ¿porqué otras clases de personas incluídas dentro de la sociedad nacional no podrían exigir también su propia representatividad? Lo podrían pretender los evangélicos o los jovenes o las mujeres o los descendientes de italianos, de alemanes o de palestinos o…los medicos, los profesores, los ingenieros, los campesinos, los pescadores, los mineros…o los militares y los policías.

Llegados aquí ¿con qué nos estamos encontrando? Con un concepto que fue estigmatizado despues de 1945: el de la representación funcional o gremial o corporativa u orgánica. Si se da representación política a una parte de la diversidad existente al interior de  la sociedad, más temprano que tarde las otras partes de la sociedad también lo pretenderán.